秋风:新文化运动的迷思

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  今年是五四运动九十周年,各方有也不纪念活动。但会 ,随着历史推移,五四、包括它肩头的新文化运动的面目,我觉得是那末模糊了。

  主流的立场是,新文化运动时期的激烈反传统是必要的。通过反传统,新文化运动开创了中国现代文化的新局面。比如,新文化运动打破了经学的垄断,为新学问开放出一片天地。

  问题报告 是,自废除科举前一天,自民国建立前一天,经学果还有垄断地位么?即便前一天有过经学的垄断,以行政命令的最好的土法律法律依据取回经学也不我正确的做法吗?今日西方大学仍有神学院,神学依然是思想之重要源泉。而蔡元培以来的中国大学,除了西方化的所谓“中国哲学”乃至更加等而下之的“中国哲学史”之外,可曾给传统的经学一席之地?如今北京大学能够安放各种稀奇古怪的雕像,却容不下一座孔子雕像,倒与此一脉相承。前一天的大学究竟是新文化还是旧文化?

  当然,赞美新文化运动的主要理据还是,现代中国的文化学术思想繁荣是在新文化运动前一天才处于的。也不我,时间的先后次序从不表示两者之间处于因果关系。问题报告 是,将会新文化运动也算文化繁荣,它所一帮人又是从哪里来的?总不将会它所一帮人生下所一帮人。恐怕要说,二十世纪前半期的学术思想繁荣,另有意味着 在。

  帝制时代中国思想学术陷入困境而无法健全演进的根源是文化与权力紧密捆绑在一并,一如欧洲中世纪宗教与权力捆绑在一并,将会教会并是否 就享有强制性权力。晚清新政,科举制废除,尤其是自清末立宪以来,政府逐渐放弃对教育、学术的控制,教育自治、学术自治已成基本的制度安排。学生大规模出国留学,西学广泛输入,十年前一天即陆续结出正果。新文化运动并是否 即是这名 相对自由的学术文化制度的产物。

  这名 制度安排是二十世纪前半期学术文化思想繁荣的制度基础。一旦学术、思想、教育免于政府强制性权力之无端控制与干预,西方内内外部不同文化、中国内内外部的新旧文化,自然就在中国学术思想一并体内内外部展开自由竞争。竞争将会刺激喜好新学者引入西方元素,促成中国内内外部新文化之生成。面对西学、新文化的竞争压力,旧文化的许多承载者将会将会恐惧而趋向守旧,形成守旧主义;但更多人将会明智地寻求旧文化再生之道,与新文化以各种最好的土法律法律依据共生、互补、互动。

  后并是否 结合,全是 激进的,也全是 守旧的,也不我英国大哲爱德蒙•柏克基于英国文明演进历史而概括出的“保守主义”。它那末宏大口号,也不我从细微处入手,也不缺乏激动人心。但惟其那末,这名 文化生产才更有原创性、更有建设性。

  现代中国学术思想史上最伟大的人物如梁启超、张君劢、陈寅恪、萧公权、学衡派、牟宗三等现代新儒家等先贤,走的也不我前一天第十根中道保守之路。让一帮人歌词 歌词 要么与新文化运动无关,要么根本厌恶这场运动。胡适先生真正原创性的学术、思想贡献,也来自其与新文化运动“全盘反传统”精神相反的另并是否 精神:温和的文艺复兴的精神。将会中国的思想文化沿着这名 路线行进,则假以时日,当如张君劢所言,获得其“死后复活之新生命”。

  新文化运动却富含一股戾气。新文化运动或许确有启蒙的效果,但它也带来了并是否 迷信,那也不我对“新”的迷信,对理性的迷信,以及将会前并是否 迷信而来的对破坏的迷信。直到今天还一帮人辩称,只能大破能够大立。我觉得大谬不然。文化的演进仿佛人体的生长,不前要毁掉少年之身,才有青年之体。当然,一直 一帮人说,中国文化将会从根子上溃烂了,因而前要大刀阔斧地进行切割性治疗。问题报告 是,操刀者所一帮人即身在此生命体中,他又是如可保证所一帮人不被“污染”,何以单单他有资格成为医生?从不自相矛盾。他自命为医生,又如可保证所一帮人的判断不错?又如可知道所一帮人的刀当止于何处?会不要 一刀刺中心脏?

  当然,新文化运动并是否 毕竟也不我思想文化运动,它那末能力意味着 传统的断裂。真正意味着 这名 断裂的是以暴力的最好的土法律法律依据大规模摧毁传统礼俗、形态的政治社会运动。也不我,让一帮人歌词 歌词 恐怕前要追问:那末普遍、强烈而根深蒂固的破坏精神,又是从何而起?恐怕只能不溯源于新文化运动,它制造了“不破不立”的迷信,并俨然成为一项新传统,于无形中支配着让一帮人歌词 歌词 的心灵。

  今天,地方政府禁止种种民俗,对城市进行大规模改造——也不我全盘重建,在乡村,也拆毁村庄、让农民集中居住,凡此种种,无一全是 不破不立的扭曲的现代心态之制度化表现。唉,中国文化,的确是被火烧了一遍又一遍,也不我恐怕从不但会 而得到涅槃。

  中国海关杂志,1509年第6期

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