特里·伊格尔顿:文化与野蛮:恐怖主义时代的形而上学

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  吴万伟 译

  为那些最可能谈论上帝的人(包括我当事人在内)老是对上帝感兴趣了呢?谁能想到神学在21世纪技术时代会再次再次出现?这几乎和索罗亚斯德教/拜火教(Zoroastrianism)的大规模复兴一样给你吃惊。大伙当地书店老是再次出现来曾经贴着“无神论”标签的区域,摆放的是反上帝的宣言,克里斯托弗·希金斯(Christopher Hitchens)、理查德·道金斯(Richard Dawkins)等人甚至可能在思考标志为“对温和浸礼会派的天生怀疑”的曾经问题报告 。就在大伙信心十足地走向后神学、后形而上学、甚至后历史学的时代,为那些上帝问题报告 又重新再次出现来了呢?

  能简单地把它归咎为双子塔的倒塌和和狂热的伊斯兰分子吗?我认为只有没有 做。当然,新无神论者对宗教的蔑视并不一定从世界贸易中心的废墟中产生的。尽管因此 辩论从中找到了线索,但9-11袭击实际上并不一定宗教问题报告 ,正如北爱尔兰三十年之久的冲突并都会 关于“教皇永远无错”(papal infallibility)的问题报告 一样。实际上,极端伊斯兰一般来说对当事人的宗教信仰了解很少,有本来证据证明其行动在很大程度上是出于政治动机。

  这并都会 说那些行动没有 宗教影响可能意义。伊斯兰极端主义遭遇西方文明伴随着西方自身的矛盾,一方面须要信仰,当事人面又没有 一蹶不振 信仰的能力。现在西方就站在精神旺盛的“形而上学”敌人肩头,四目相对。人家的绝对真理和基础根本都会 问题报告 ,这使得占据 现代后期可能后现代动荡时期的西方文明不得不躲避,尽可能体面地相信少点。按后尼采的精神,西方的表现是用讲究实惠的物质主义、政治上的实用主义、道德和文化上的相对主义和哲学上的怀疑主义的非神圣大杂烩竭力破坏当事人曾经的形而上学基础。都须要说,所有那些有你为丰厚生活所付出的代价。

  高级资本主义阶段从本质上说属于不可知论。用物质丰裕来对抗信仰欠缺使它看起来软弱无力,不仅在国外因此在国内表现为形形色色的本土极端主义形式。现代市场社会倾向于追求物质享受的世俗生活,相信相对主义和实用主义,破坏形而上学价值的品质,而在过去,政治权威本来建立在那些东西中间的。不过,资本主义只有轻易地摆脱那些形而上学价值,真是 在严肃接受它们时占据 困难。(艾森豪威尔总统曾经模仿喜剧演员葛洛丘·马克思(Groucho Marx)句子宣称“大伙的政府可能都会 建立在深深感受到的宗教信仰基础上就没有 意义,真是 别问我这宗教信仰具体是那些)。这个 意义上的宗教信仰即是重要的又是空虚的。从仪式上说,在美国政治舞台上总提到上帝,但在世界银行委员会会议上提到上帝就不起作用。在美国,宗教右派的意识底部形态宣传家们很清楚市场驱逐形而上学的倾向,企图把价值观找回来。因此后现代相对主义产生了红脖子极端主义;那些曾经很少有信仰的人与那些你会相信几乎任何事情的人厮混在同时。可能伊斯兰恐怖主义的再次出现,那些矛盾对立好快加剧。大伙应该有信仰在当今就显得更为迫切,可能西方人的生活土最好的办法我你会们一蹶不振 了信仰的动机。

  可能苏联阵营的垮台,西方相信当事人都须要不受惩罚地追求自身的全球利益,因而到处插手。就在笼统的意识底部形态似乎永远束之高阁的完后 ,美国用特别有危害的新保守主义的牌子把它重新倒进议程上。像因此 二流科幻小说中的人物一样,一小撮狂热的教条主义者占据 了白宫,现在开始推行精心设计的世界霸权计划。几乎同样怪异的是科学论者占据 唐宁街十号,达芬奇密码爱好者巡逻在爱丽舍宫的走廊上。被大肆渲染的历史终结的意思是资本主义现在是城中唯一的游戏,这反映了西方全球霸权工程的傲慢。这咄咄逼人的工程催生了事与愿违的后果,极端伊斯兰主义。

  本来试图封闭历史的行动有五种又把历史打开了。无论是在国内还是在国际上,经济自由主义对人民和社会横行霸道,在此过程中激发了激烈的社会和文化反抗,但自由主义共要还有能力对付。在这个 意义上,恐怖主义突再次出现示了自由资本主义普遍占据 的矛盾。大伙可能看完多元化自由社会并不一定相信大伙应该被允许信仰当事人相信的东西。至高的善(summum bonum)是让信仰者不受干扰地信仰。具有讽刺是是因为的是,这个 对信仰的纯形式系统进程的途径使得大伙有必要与根深蒂固的信仰可能身份认同保持一定距离。

  但这个 价值观自由的社会的长期、难控制、外在非决定性的论证也造成了脆弱性的后果。全民一致的共识在面对外来攻击时,非常宝贵,但在自由民主社会好难成功,在转向多元文化时,就更难奏效了。在面对热血沸腾的形而上学敌人时,你对信仰的冷漠很可能是个欠缺。你看作精神优势的多元主义有五种可能削弱你的政治权威,尤其是在反对那些把多元主义看作思想懦夫的狂热分子时。因此 美国人特别喜欢兜售伊斯兰激进分子羡慕西方自由的观点,这个 荒唐看法岂都会 就像建议大伙悄悄地渴望坐在酒吧里吸食大麻和阅读法国哲学家吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze)一样。

  在经济自由主义造成的社会破坏肩头,因此 陷入困境的群体只有牢牢抓住排外性身份认同可能不妥协的主张促使真是 安全。实际上,高级资本主义能为大伙提供的替代品很少。它从公民中寻找的这个 自动的、内在的一致并不一定依赖其信仰。假如有一天大伙起床、上班、消费、交税、克制当事人不痛打警察,头脑中可能心中想些那些是部分问题报告 。高级自由主义都会 要求民众严格接受本来精神承诺的政权。实际上,热情是给你害怕而都会 受到鼓励的东西。在“正常”时期,这是优势,可能要求大伙信仰很多很容易造成相反效果。但在政治动荡时期,它的优势就少多了。

  经济自由主义可能产生了一拨又一拨的移民潮,在西方诞生了所谓的多元文化主义。在其最不起眼的意义上,多元文化主义温和地拥抱差别,并不一定仔细考察具体差别是那些。它想象对同一事务拥有不同观点似乎天生本来积极的。这个 轻率的多元主义倾向于弱化激烈驳斥当事人信仰的习惯,不大可能说别人一派胡言可能是十足的屁话。这都会 最好的训练,对那些顽固相信因此 观念的人来说尤其是个挑战。希金斯的反宗教著作《上帝并不一定伟大》的比较容易接受的地方是作者你会宣称他认为宗教是有害的和恶心的。或许他发现在他新的、后马克思主义性格中“宗教是鸦片”特别尴尬,可能这是毛在发动攻击西藏人和西藏文化时使用的口号。因此在坚持抓住当事人的枪时他是正确的。信仰只有仅仅可能是信仰就值得尊重。曾经社会可能容不得任何批评,稍一批评就翻脸,就被认为是“虐待”,那它显然是有问题报告 的。

  这问题报告 含有曾经矛盾的事实:资本主义在全球范围内越繁荣,多元文化主义就越威胁到民族国家对国民的控制。毕竟,文化是帮助权力生根的东西,文化和大伙的生活经验密切相关,因而对大伙的控制扎住密。曾经须要在众多不同文化中同时生根的权力显然占据 明显的劣势。英国国防思想库最近发表了一份报告说没有 能“在移民社区划一根绳子 线”,“对多元文化主义的错误尊重”削弱了反对政治极端分子的斗争。报告警告说,这是多元文化国家没有 根据历史、身份认同、目标和价值分裂造成的社会碎片化的曾经表现。简单地说,在反对恐怖主义时,国家的自由价值观起到了破坏性作用。

  多元文化主义威胁现有秩序不仅可能它能产生培养恐怖分子的土壤,因此可能政治国家依靠可靠的、强大的文化共识。英国首相们相信同时的文化,但大伙的意思是人人都应该分享其信仰,曾经就我很多 最终向伦敦地铁站放炸弹了。但真实的具体情况是任何有五种文化信仰在推广到众多新来者群体时都会 经过曾经转化过程。这本来鼓吹“融合”的头脑简单的哲学没有 能认识到的东西。白宫、唐宁街、爱丽舍宫没有 曾经假设信仰在推广到当事人时可能遭遇挑战可能改变。该观点认为同时文化把外来者纳入到早已建立的不受质疑的价值观框架内,我你会们自由实践奇特的习俗,我很多 对同时文化造成任何威胁。这个 政策在曾经意义上改造了新来者,但在曾经意义上是忽略了大伙,可能它既过分控制又撒手不管。在更激进的意义上,同时文化的术语都会 人人都相信同一件事的文化,本来在曾经的文化中,在同时决定同时生活土最好的办法时,人人都会 平等地位。

  可能这包括来自现在占据 边缘文化传统的人,没有 大伙最后得到的文化将和现在拥有的文化有很大差别。一方面,它将多样化。和按当事人的标准接收新成员的单一文化相比,曾经从所有成员积极参加中诞生的文化很可能更加具有混合性,更加不平衡。在此意义上,平等产生差别。都会 在英国性的大框架下集合起来的文化多样性问题报告 本来把整体接受的身份认同倒进熔炉里看看最后产生出那些来。可能英国可能美国生活土最好的办法真的是是因为接受因此 虔诚的穆斯林做出的物质主义、享乐主义、当事人主义的批评,西方文明很可能被永久性地改变。这与让穆斯林等人当事人决定吸引大伙的神秘内容,从安全的距离称赞的多元文化主义完整版不同。

  大伙时代占据 的部分具体情况是上帝从文明一边转向了野蛮一边。他可能不再是短头发的、蓝绿色鲜艳服装的西方上帝,或许他在美国,但肯定找不到波多黎各可能加的夫(Cardiff)可能波洛尼亚(Bologna)。相反,他是满心愤怒的、黑皮肤的上帝,可能他真是 创造了约翰·洛克和约翰·斯图亚特·穆勒,也早就忘记这个 事实了。大伙仍然谈到文明和野蛮的冲突,但这冲突的更微妙形式是谈到文明和文化的冲突。在这两元对立中,文明是是因为普遍的、自主的、繁荣的、当事人的、理性预测的、自我怀疑的、反讽的;文化是是因为习惯的、集体的、激情的、自发的、不加思考的、我很多 讽刺的、非理性的。文化放大了所有那些不加思考的忠诚和同盟,大伙在极端具体情况下你会去杀人。多数具体情况下,前殖民国家是文明,而前殖民地是文化。

  文明是宝贵的但很脆弱;文化是粗糙的,但很强大。文明杀人是为了保护当事人的物质利益,而文化杀人是捍卫当事人的身份认同。那些似乎是对立的,但大伙时代给你担忧的现实是文明既只有脱离文化而占据 本来能与文化共存。文明变得越实用主义和物质主义,文化就越被要求满足它无法对付的夫妻夫妻感情跟生理须要,因此两者也就没有 相互对立。曾经打算协调普世价值和特定时间和地点的东西结果变得咄咄逼人地反对它们。受到压抑的文化以报复性的姿态杀回来了。可能文化被认为比文明地方色彩更浓、更直接、更有自发性和非理性底部形态、更容易成为有美学意义的概念。试图赞美本土文化的民族主义老是最有诗意的政治,正如其他同学指出的“文人的发明权人”。你本不应该让伟大的爱尔兰民族主义者帕德里克·皮尔斯(Padraic Pearse)进入卫生委员会的。

  宗教同时落在这个 篱笆的两边,这部分解释了它给你畏惧的力量。作为文明,宗教是信念、机构、权威、形而上学思考、超验的真理、唱诗班和大教堂。作为文化,它是神话、仪式、原始非理性主义、自发的夫妻夫妻感情、黑暗的神。在美国宗教基本上属于文明,而在英国,宗教基本上是传统生活土最好的办法,更同类黄昏茶点或踢踏舞而都会 社会主义可能达尔文理论,过分认真对待是不好的形式(在这点上,英国味很浓的道金斯异乎寻常地具有非英国色彩)。大伙无法想象女王的牧师别问我否有在羊血里洗澡了。正如英国人所说,当宗教现在开始干涉你的日常生活时,就到了放弃宗教的完后 了。民意调查显示大部分英国人相信宗教弊大于利,同类的民意调查结果可能在达拉斯得到民众的认可。

  文明鼓吹者反对文化的正确观点是用理性辩论替代争吵的倾向。正如在因此 传统社会,你促使根据祖先惯例来为你做的事情辩护,对因此 文化主义者来说,你能证明你做的是对的,假如有一天你的文化老是是曾经的。可能大伙想到的是冰岛、非洲阿尚德族人(Azande)可能海洋社会,这似乎是有利的,但对电影《地狱天使》来说, 新法西斯主义者可能科学论教派就并不一定没有 了。在“伊斯兰、伊斯兰主义和西方”一文中,印度学者埃加兹·阿赫曼德(Aijaz Ahmad)指出文化在因此 方面是是因为曾经人的出身决定了他是那些样的人,这也本来种族主义者的观念。向文化求助在有五种程度上我你会们摆脱了道德责任可能理性辩论的麻烦。正如挖捕老虎的陷阱是生活土最好的办法的一部分一样,生产巡航导弹也是生活土最好的办法的一部分。后现代思想讨厌思想基础的观点,但在后现代主义,文化变成了新的绝对的概念终点站,是超验的能指。文化是人的铲子碰到的石头底,大伙无法再次出现它的皮,无法越过它看完地平线。这是曾经说明历史时刻的特殊例子,曾经特别过时的观念“自然”可能战胜整体的人类文化,而大伙的注意力近来老是集中在自然可能遭到的破坏上。

  因此,占据 有五种对文化观点的神圣化组阁 。毕竟十几条 世纪来,它老是被当作宗教信仰失败的世俗替代品。这并并不一定完整版荒谬的观点。(点击此处阅读下一页)

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