王雷泉:禅的精神与人生智慧

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   各位会员,各位来宾,亲戚亲戚这每个人下午好!欢迎参加带图“都市文化”系列讲座,在这里亲戚亲戚这每个人仍然延续重读经典这种 专题。

   对于佛学经典,亲戚亲戚这每个人上图讲座涉及得很少,否则亲戚亲戚这每个人知道,佛学文化对亲戚亲戚这每个人的生活、思想就有重要的意义。否则最近,习总书记也在多次国际会议上谈到了佛学文化传播的意义,尤其在最近的中法建交五十周年大会上,他更是提到,在中国文化复兴的征程上,中国佛教可谓天降大任,任重而道远。否则对于佛学经典的解读和认识尤为重要,否则,亲戚亲戚这每个人在这儿为亲戚亲戚这每个人策划那我一讲,为亲戚亲戚这每个人解读佛学经典文化。

   今天亲戚亲戚这每个人非常荣幸地请到了复旦大学王雷泉教授,给亲戚亲戚这每个人做“禅的精神与人生智慧教育”的讲座。亲戚亲戚这每个人掌声有请!(掌声)为亲戚亲戚这每个人简单介绍一下今天的主讲嘉宾。王雷泉教授,复旦大学哲学数学院教授,1952年出生于上海,1978年考入复旦大学哲学系,后留校任教,研究宗教学原理、佛教哲学史、佛学原著选读、中国佛教史专题、禅学研究等课题,研究方向主要为佛学、哲学、宗教学原理。

   实在我跟王教授也就有第一次认识了,第一次听王教授讲座的事先我很感动,不可能 有有助于将佛学经典讲得那我到位、否则生动精彩的真的是如此多 见,什么都当时你要下定决心,一定要把他请到上图讲座,跟亲戚亲戚这每个人的听众讲座。今天真的是非常有幸,也是很有缘分,把王教授请到了这里,让亲戚亲戚这每个人再次用掌声欢迎王教授给亲戚亲戚这每个人做讲座。

   王雷泉教授:

   诸位,非常荣幸还能不能在上海图书馆给亲戚亲戚这每个人讲讲佛学的思想,有有助于有那我的不可能 ,也是众多因缘凑成的。主持人给我那我小时的时间,这种 题目要讲那我小时也绰绰有余,什么都闲话少说,直接切入主题。

   题目跟海报稍稍不得劲区别,这便于组织我的思路。“禅的智慧教育与人生境界”这种 题目,有六个关键词:人生、境界、禅、智慧教育,据此还能不能讲六个方面。一、人生。佛教是为甚会 看待亲戚亲戚这每个人人生和世界的,简单叙述一下佛教的人生观、世界观、价值观。二、境界。境界和化命主体的心眼相对应,学佛就要使亲戚亲戚这每个人从缺心眼具体情况,上升到有心眼、大心眼的具体情况。那就要提升眼界,从凡胎肉眼层面,上升到佛的知见;放大拓展到如佛、菩萨一样广阔的心量,那随后量周法界。法界,是佛菩萨所面对的世界,亲戚亲戚这每个人凡夫面对的仅仅是世间。三、禅。要提升眼界、放大心量,就要靠智慧教育。今天重点谈的是“禅的智慧教育”,给亲戚亲戚这每个人介绍一下禅在整个佛教中的地位。四、智慧教育。要处置现实世界与理想世界之间的关系,借用南泉普愿禅师话语:“须向那边会了,却来这边行履。”向那边会了,是打开佛的知见,否则来这边处置人世间的事情。

   这里有那我示意图,箭头贯穿那我苹果6的剖面:苹果6核、苹果6肉和苹果6皮,正好对应着佛教所具有的信仰核心、社会层面以及文化外延这那我层面。今天亲戚亲戚这每个人就直探本质,讲讲这儿的核心部分。学习佛教,一定要学习佛教的核心价值,才会对提升亲戚亲戚这每个人生命的意义有帮助。只能老要停留在哪里寺庙开光时天空现佛光了、哪个和尚烧出几公斤舍利子那个层面上。亲戚亲戚这每个人要直探本质,弘扬佛教的核心价值。箭头内,标示着亲戚亲戚这每个人生活在这种 世界上,所追求的生命方向:安居乐业→安身立命→明心见性。孟子那我讲过,老百姓要有恒产方能有恒心,要让老百姓过上安居乐业的生活。无恒产而有恒心者,惟士为能,知识分子身无分文而心忧天下,不可能 对生命的意义有追求。在所有帮助亲戚亲戚这每个人安身立命的宗教和哲学中,佛教,不得劲是佛教底下的禅宗,就定位在明心见性。箭头层层向上,从安居乐业到安身立命,在安身立命中,亲戚亲戚这每个人追求的是明心见性,也随后直探生命的本质。

   一、佛教对世界和人生的基本看法

   所有的哲学和宗教,就有要处置安身立命的那先 的现象。那先 名叫身?人发生于天地间,有对终极价值的追求。庄子有个坐井观天的寓言,井底之蛙跳到井口上,遇到大鹏鸟,才发现此人 那我生活的世界是多么可怜,才发现外面的世界是只能广阔。中国的“人”字,一撇一捺,底下顶着天,下面安立在大地上。亲戚亲戚这每个人要做那我顶天立地的人,就要在天人和群己之间,摆正此人 的位置。知道此人 在天地之间,在社会之中,亲戚亲戚这每个人到底算老几?这随后儒家所说的,“君子素其位而行”,守住此人 的本分,而履行此人 的社会责任。那先 叫立命?精神所寄托的生命意义,以及亲戚亲戚这每个人人生发展的规律。哲学与宗教,是对人自身的反思、反省,知道此人 生活在这种 世界中,深刻体会到人生不如意事十之八九,什么还要解惑,要知道生命的终极意义,要追求心安。有句成语叫做心安理得,实在应该倒过来读,唯有得理,有有助于心安。

   人是天地中的发生,人生活于社会中,联贯着五伦或六方关系。按照儒家的五伦说法,有天地而后有万物,有万物而后有男女,天地、万物、男女,讲的就有自然关系,深山老林里的四十岁的女人 和四十岁的女人 ,与动物只能那先 差别,那是自然的发生。儒家把夫妇之道定为五伦的开端,有男女而后有夫妇,社会关系由此展开。有夫妇而后有父子,一加一等于或大于三,于是就有了父子关系。有父子而后有兄弟,古人不搞计划生育,那就有了兄弟和姊妹关系。有兄弟而后有亲戚亲戚这每个人,推广开来,就有了广泛的社会关系。四伦之上,最重要的是君臣关系,也随后领导和被领导的关系。君臣关系在中国是源远流长,随后看看今天的称呼演变就知道了。毛泽东时代,见了面称同志,文革中搞清理阶级队伍,工人阶级领导上层建筑,什么都见面叫师傅,亲戚亲戚这每个人这种 代五六十岁的老人都知道,见面称师傅比称同志安全。到改革开放,与世界接轨,那就称先生、女士。到邓小平1992年南巡讲话后转入市场经济,十亿人民九亿商,剩下一亿待开张,是人都叫老板。连亲戚亲戚这每个人都“被老板”了,到饭店里,服务员问:老板,点那先 菜?否则最近七八年以来,不叫老板叫领导,亲戚亲戚这每个人又“被领导”了。儒家的五伦,配上天地君亲师,君也是最重要的,历史上往往是君师一体、政教不分。亲戚亲戚这每个人还能不能比较一下印度佛教所讲的六方关系,东南西北上下六方,对应着父子、师生、夫妻、亲友、主仆和僧俗关系,而以底下对应着中国所缺少的僧俗关系。佛教传到中国,能被中国社会上上下下广泛接受,在于它有对超越于天地的终极价值的追求,有有助于弥补中国人精神生活的欠缺,从而丰沛 了中国的文化。

   刚才讲到,亲戚亲戚这每个人追求心安理得,要得理有有助于心安。得理,就在于打开佛的知见。佛教认为生命的发生,是亲戚亲戚这每每个人行为的结果。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道的发生,是生命行为的果报,这就叫“正报”。和化命正报相对应的自然环境,就叫做“依报”。在六道轮回中,上天堂享福,不可能 是下地狱受苦,就有单纯地受报。唯许多人道与这种 五道不一样,人类是造业和受报的双行道,既是造业的主体,也是承担果报的载体,否则人还要为此人 的行为负责,否则有改变此人 命运的自由。

   唐代有一位大官,到庙里与和尚相谈甚欢,说佛教思想果然博大精深,但只能理解六道轮回,俗话说耳闻为虚、眼见为实,大师你还能不能把天堂地狱变出来给我看看,你要相信了。和尚是为甚会 回答那个大官的呢?他以不屑一顾的眼神看着那个大官:就凭你只能那我蠢东西,也配来问只能高深的那先 的现象?官员大怒:我好心来向你求教,你竟敢只能羞辱我!他拔出佩剑,在大殿追杀那个和尚。和尚一边轻挪步子,一边笑眯眯地说:长官,此时此刻你不可能 身陷地狱啦!唐代是佛教层厚繁荣的时期,政府充满文化自信,不怕外来思想渗透,官员的佛教素养也比现在高。他一下就听懂了,当下跪下来忏悔。按佛教说法,有五逆重罪是活着就要下地狱的。哪五逆重罪呢?弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他在大殿拿剑追杀方丈,你不下谁下?人非圣贤,孰能无过,有有助于忏悔改过,还是好同志。法师笑眯眯对那位领导说:此时此刻,天堂大门为你打开。由此可见,一念之差,要么上天堂,要么下地狱。生命随后选用,选用行善还是作恶,决定了生命的去向。佛门有句老话:“欲知过去因,现在受者是;欲知将来果,现在作者是。”通过亲戚亲戚这每个人现在的行为,大体还能不能判断中国和此人 不可能 走向何处。命运就有靠八字算出来的,是靠亲戚亲戚这每个人的行为推导出来的。

   《法华经·方便品》说:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,老要出現于世。为使众生开、示、悟、入佛之知见。佛的知见,随后佛的智慧教育。开与示,是佛自上而下把觉悟的智慧教育,通过各种教化方法 展示给亲戚亲戚这每个人,来开启、引导亲戚亲戚这每个人的智慧教育。悟与入,是亲戚亲戚这每个人自觉地抬起头来仰望星空,接受佛菩萨的教诲,通过努力学习来体悟、证入佛的智慧教育。一言以蔽之,三世十方诸佛是为处置众生的生死大事而来,关键在改变众生知见,具有与佛一样的智慧教育。由此可见,佛教认为世界和人生的具体情况,来自于亲戚亲戚这每个人的知见。你是那先 样的知见,你就拥有那先 样的人生和世界。

   亲戚亲戚这每个人再引一段《坛经·般若品》里话语,这里重点谈的是《金刚经》的思想。在〈般若品〉结尾有那我诗歌体的总结,叫〈无相颂〉,开头随后到:“说通及心通,如日处虚空。”说通,亦即教通;心通,亦即宗通。那我合格的法师,应该是宗教兼通。这里顺便讲讲那先 叫宗教。中国古汉语里只能“宗教”这种 词,这是日本明治维新事先向西方学习,对西文religion的翻译。Religion,是联系和再联系的意思。按照西方宗教的说法,世界和人是神创造的,否则人被创科学科学发明 来事先,日益背离了神,什么都还要通过宗教信仰和行为,重新回到神的怀抱,也随后修复、重建与神的联系。日此人 就用了中文的“宗”字和“教”字,翻译成“宗教”。宗,随后祖宗、祖先,这是亲戚亲戚这每个人生命的来源,由此引出本源、根本、终极、神圣、至高无上的意义。亲戚亲戚这每个人办学、开讲座要有宗旨,随后根本意义。教,随后教育、教化,要有一套成体系的学说。宗是根本的,箭头向上;教是传播的,箭头平行或向下。宗,是宗教的根源。犹太教、基督教、伊斯兰教这三大一神教,不管所信的是那先 名,像犹太教的耶和华、基督教的上帝、伊斯兰教的阿拉,就有至高无上、独一无二的神,是世界的创造者,是人间秩序的主宰者,也是亲戚亲戚这每个人未来命运的审判者。那佛教里有只能那我的东西呢?只能。佛(Buddha),顾名思义,本意随后觉悟者。什么都,佛就有创造者,就有主宰者,也就有审判者,佛是觉悟者。寺庙里和尚做早晚功课,大慨要念十遍“南无本师释迦牟尼佛”,佛随后亲戚亲戚这每个人的导师。这种 世界就有佛创造的,亲戚亲戚这每个人受罪还是享福,也就有佛决定的,佛随后老师,把他觉悟到的真理他不知道们。一神教的宗,来自于神的启示,叫做启示性宗教。只能佛教的宗,就来自于佛的觉悟,什么都佛教是觉悟性、内证性的宗教。佛把觉悟到的根源性、神圣性的意义,用语言在人世间传播,那随后教。禅宗称此人 是宗门,称别的宗派是教下。六祖惠能在〈无相颂〉里他不知道们,不管是教还是宗,就有通达,有有助于如太阳一样遍照虚空,驱散所有的乌云。“为传见法性,出世破邪宗。”禅宗传的随后明心见性之法。

   下面两句非常重要:“正见名出世,邪见名世间。”世间,即热恼不堪的滚滚红尘;出世,即佛教的理想境界,是烦恼消除后的清凉世界。知见是正还是邪,决定亲戚亲戚这每个人发生那先 样的世界。那先 叫邪见,那先 叫正见?《坛经·机缘品》提到,邪见随后众生知见:世人心邪,愚迷造罪。口善心恶,贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢,侵人害物。开众生知见,就形成现在痛苦不堪的世间。正见随后佛之知见:若能正心,常生智慧教育,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。开佛知见,即是出世,达到佛教的理想世界。可见,生命是痛苦还是快乐,世界是污秽不堪还是清净自在,关键在于亲戚亲戚这每个人知见上的正与邪、净与染。

   二、提升眼界,放大心量

境界与心眼相关,本节谈提升眼界,开佛知见;放大心量,量周法界。王安石有二句名诗:“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。”站得高有有助于看得远。佛教谈肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼,代表着一种生活知见。知见,是主体观察世界的立场、观点和方法 。有那先 样的知见,就有那先 样的境界。(点击此处阅读下一页)

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